2000年前，耶稣通过“给我作见证的就是这经”的内容告诉了我们圣经就是见证自己的书。是的！圣经是见证拯救人类的救世主的书。以赛亚书46章11节证明了安商洪先生就是再临基督。然而很多人并不知道上帝这样的旨意，只将以赛亚书46章11节的东方鸷鸟的预言当做是预言波斯国王居鲁士的内容。若正如他们认为的那样，以赛亚书46章11节的预言在当时的时代就结束了，那么我们要查考圣经的理由何在呢？以赛亚书46章11节的东方鸷鸟是有关居鲁士国王的预言，但同时也是对于在新约时代灵的巴比伦，为拯救上帝的百姓从东方出现的救主安商洪先生的预言。这个问题我们从圣经一 一查考查看。 居鲁士是预表再临耶稣的模型和影子 以赛亚书46:11节的东方鸷鸟第一次预言成就是指居鲁士，这是所有圣经学者都认同的事实。这在安商洪先生撰写的真理书籍上也有记载。 如上所述，以赛亚书46章11节第一次预言成就是由波斯王居鲁士实现的预言。但这就意味着以赛亚书46章11节不能成为再临耶稣的预言吗？并非如此。因为居鲁士是再临耶稣的模型和影子，所以必然会出现同样的行迹。因此这是《圣经》用同一个内容预言两种情况的记录。 预言的反复成就 或有人会对将一个预言分为第一次预言成就和完全的预言成就感到迷惑不解，但不需怀疑，因为圣经中有许多这样的例子，单纯举一个耶稣预言的例子，便可明白。 马太福音 24：15-22 你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。 马太福音24章同时包含了耶路撒冷灭亡和世界末日的预言，但耶稣全然没有将两者区分开，而是一同进行了说明。 这是为什么呢？因为公元70年耶路撒冷的灭亡是关于末日灭亡的模型和影子。因此事会同样地反复发生，所以即使预言的完全成就在末日，耶稣也没有将公元70年的灭亡区分开。 《以赛亚书》先知的预言也是如此。将百姓从“属肉的巴比伦”中解放出来的居鲁士的历史是对从“灵的巴比伦”中解放出上帝百姓的再临耶稣的模型和影子，所以一个预言将两段历史同时展现在人们面前。 […]
